本文目录一览：
- 1、一人收了十个罪恶滔天的徒弟是什么小说
- 2、谁能破译脑芯算法，谁就可能主宰世界。松露驱疾的肓算疗法的生物学意义是什么？
- 3、算法的世界
- 4、生气通天—背后的主宰
- 5、我们背后的主宰是什么
- 6、什么是世界的主宰？
一人收了十个罪恶滔天的徒弟是什么小说
小说叫《我的徒弟都是大反派》。
主角陆州穿越成了魔头祖师爷姬天道，收了十个大恶人徒弟，身体受重创，刚刚醒来。此刻他面临正派围攻，十分危急，眼看着护山大阵就抵挡不了。徒弟们的建议和小心思，他没有理会。因为系统已经激活，他还有一战之力。
主角介绍：
陆州是第一个拥有双法身金法身、蓝法身、十全之身的修行者。金莲界老魔头，魔天阁的阁主，拥有功德系统力量源于魔神曾经的巅峰力量，轮回后的魔神魔神为世界主宰所化，弥天神帝，自由之身不受任何规则影响。
规则之主：世界主宰的轮回旧世界主宰 - 双眼化日月，根骨化魔神，创造万物和古神后，为了万物自由发展把记忆留在了大漩涡。新世界主宰收回世界十大本源规则后重回主宰修为。
使用的天魂珠或命格：五个麒麟命格，玄武执明的天魂珠，白虎监兵的天魂珠，远古冰霜龙的天魂珠。
[img]谁能破译脑芯算法，谁就可能主宰世界。松露驱疾的肓算疗法的生物学意义是什么？
高等动物在进化过程中积累起了丰富的生命奥秘。因为是动态的，所以到目前为止仍然无法破解。如大脑的记忆存储及精密识别-企鹅在成千上万只幼企鹅中找到自己的宝宝。人类的自愈潜能驱疾回归-高血压、高血糖的自愈振荡回归。也许某一天，人类会发现，人为干预降压、降糖药物只是加速了个体的衰老进程…
算法的世界
人类工人的重复性劳动被写进机械手臂的程序，机械手臂代替人类做了那些强度，精度高的重复性劳动，提高了工作效率。
人类的各项身体指标通过一个个的检查机器被写成编码展示出来供医生诊断病症。精密的检查结果，一目了然的显示，让医生看病总有一天可以被机器代替毕竟机器读取和分析数据的能力要远远强于人类。
在网上店铺，你的每一次购买行为，每一次浏览记录都被写进了后台数据，算法根据这些大数据算出你的喜好，推荐你感兴趣的物品。当你眼前能看到的全是算法让你看到的颜色，花色，款式，你的爱好已经被算法绑架。后台主宰者们可以轻而易举的影响你的购买倾向，你自己还乐见其成的认为机器贴心。
在新闻平台，你的每一次热点关注也好，随意点开的阅读也罢，就算在某一界面停留的时间较长，都会组成大数据输送给后台。新时代的新闻工作者们依靠算法将新闻分类打包推送给你，同时将你的爱好分析结果输送给文字提供者。文字提供者为了赚取流量就偏向供给符合更多人爱好的文字内容和行文风格，而你未来将只能看到你曾经表现出的被算法记录下的偏好。
自动驾驶可以让你醉酒，疲劳，甚至磕药状态下都可以驾驶自己的爱车去任何目的地；可以在拥挤的路口让所有车辆都用同样的算法规则行驶，从而减少拥挤；可以在高速行驶时通过程序算法而不是眼睛观察大脑反映来发现周围环境，更有效避免甚至杜绝车祸。然而，当我们将发生车祸是如何减少损失，如何保护相关人员，在面临车里车外多人生与死的选择全部交给号称理智而科学的算法时，我们是不是已经远离了人类最基本的感情。
未来呢，算法又会怎样侵蚀进我们的世界？通过读取我们的面部表情来控制喜怒哀乐；通过基金编码的改写来随意操纵生命周期。
人类的世界逐渐被算法主宰，算法又是被谁在主宰？号称顶尖的人们，会为了谁而设计算法规则？当算法足够强大，足够自主，人类还能真正驾驭它吗？
生气通天—背后的主宰
何谓通天？
“通天”是个古老的概念，随着“天”的意义和演变，它经历了三个阶段：
一、《说文》：“天，颠也”。这是天的初义，“通天”是开通头顶。依靠什么打通头顶？《史记、扁鹊仓公列传》说，西汉初，阳庆传给仓公的十本医经中有《上经》。《素问。病能论》：“《上经》言气之通天也”。龙伯坚《黄帝内经概论》说《上经》的部分内容，尚保留在《素问。生气通天论》中（1982年）。《灵枢》也有名为《通天》的专著。《内经》的这些【本页终】“通天”已经不再是初义，它引申为常人的生气与天地之间的感应关系。但是“气能通天”，却是古代行气的遗留。“通天”是依靠人体生气来开通头顶，使它能与宇宙间的天气互相交通。正如《生气通天论》所说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。”生气来源于人体的五藏，内丹术称为“五气朝元”。但是变化生成之根本却是“阴阳”。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。开通头顶的气道有左、中、右三条，《太平经》、《洞真黄【本页终】书》、《上清黄书度人仪》称“左玄上，右玄老，中太上”。密宗名左脉，右脉，中脉。《素问》说的“自古通天者”，隋。杨上善注：“谓上古，中古者也”，又《太素。知古今》注：“伏羲以上名曰上古；伏羲名曰中古”。因此《素问》总结的“通天者”的经验是包括了伏羲以前的时代，即前仰韶文化时期，距今七千年以前。《内经》早期著作者都是“通天”“视色”的良工，他们继承了远古以来通天的学说和技能，因此上述观点是古代通天仅存的经典性的著作。
从彩陶和玉器的纹饰来看，早期的通天流行于新石器时代原始社会，母系制度的时期，即距今约五千年前，传说中的三皇时代，这是通天的第一阶段。通天是古代“移精变气”，“练精易形”和“理色脉”的先决条件。“袭气母”和“食气”是通天的主要手段。所以“通天”是原始气论的集中表现，行气用的古文字【为我们保留了许多这个时代宝贵的通天的信息。
二，通天的第二阶段，“天”字的初义“颠”已经引申为苍苍之“天”，“气”字也引申为“云”，约从传说中黄帝时代开始的“五帝”时期，即距今四千多年到五千年的龙山文化时期到夏商。当时通天是指巫觋从地上与天上交通。
“地天通”既然只是最高统治者的特权，从此以后在官方文献中“通天”的概念为“上天”，“登天”所取代，一般不再使用。先秦诸子中，除《国语》《内经》外未见引用，是其一证。但是民间为了治疗伤病和消除自然灾害，巫觋通小神的活动仍然存在！杨向奎先生所说的三代以后的重的后代，为神守之国，如申国，猜想他们还保有上古通天的技术；一直在民间的砭医和针灸医中“理色脉”的流派还继承着早期的通天经验；由此可见“通天”这个概念和技术在民间并没有也不可能被完全彻底地禁止掉。西汉末，东汉初出世的《黄帝明堂经》在头顶有名为“通天”的穴位。一直到公元四世纪，鸠摩罗什翻译龙树《大智度论》的“五通”时，引用了“天目通”，“天眼通”的民间俗语。这些都可为证。后世“通天”演变为多层次的高低不同，手段各异的各种通神的方术。胡厚宣先生说：“殷代的天神叫'帝’也叫'上帝’，周代除称'帝’和'上帝’之外，天上的神一般都称作天”。（《古文字研究》第六辑31页，1975年）“天”从商代的帝或祖先神居住之处，演变为诸神会聚之所，天与天上神同义，通天与通神，至少是通天上神是一回事，“通天”一词在官方文献中彻底消失了，但是在青铜器的纹饰中，象征“通天”的符号比比皆是，它的实质也仅仅是上古“通天”法器和仪式的遗留，本义也只是通天上神而已。
三、春秋战国时期，“天”演变为代表自然界，医家的“通天”发展为天人感应。《灵枢。通天》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”。又《邪客》讲了27项 “人之肢节以应天地”，如“天园地方，人头园足方”，“地有九州，人有九窍”等等，显然有些牵强附会。但是从人体的精气神这些【划去了“形上的”改为下面的“元”】元物质来看，它们保留了宇宙进化过程中许多特征，因而在形体功能某些方面也有若干相似之处，这是无可置疑的，本文不打算讨论这个问题。《内经》对于“自古以来通天者”的论述并没有展开，但是把“通天”重点却放到常人的天人之间的感应上来，我猜想他们是不愿意把“通天”的行气技术公开的缘故。《内经》中凡是述及到行气尤其是高层次的行气的理论和功夫时，却是一笔带过。这样的例子在《内经》中是屡见不鲜的。
“天”的语源
诸家释“天”为“颠”同。但是为什么古人把人的头顶引申为“天”呢？许慎云：“至高无上”，陈柱：“示人最上之处”。头顶对人来说固属最高，对“天”怎么能说“最上之处”呢。如果比喻“天”的“至高无上”，为什么不选山之顶？罗振玉云：“天在人上也”，吴大澄：“天，人所戴也”。罗吴从天人位置成说，但无法解释“天”字为何专指其头顶。上述两种说法都不能讲清“天”，“人”和“颠”三者的关系。
王国维说“天”作“颠”为“指事”，甚确。但所指何事无说。文字学家都不了【本页终】解此事只能是“通天”。古代的通天者是依靠自己的精光，也叫神光，从头顶升降出入来通神的。后世又称“精光”为“元神”，“元神”的自由出入头顶，叫“出阳神”，出阳神必须开通脑宫，这个元神从头顶出入的地方，先秦称“天门”，近代又名“顶门”。
《老子》：“天门开阖，能为雌乎”。
头顶是人气与天气交接之处；开通头顶使精光（元神）自由出入是'通天’的必由之途。因此用“颠”即人的头顶，来指称“通天”之事，是顺理成章的，所以“天”的初义应是“通颠”。
《灵枢·通天》是“阴阳二十五人”的前传。“阴阳二十五人”就是把人分成了25种，分得比较细。但在它之前，还有一个粗线条的分法，它把人分成了5种。
这篇的篇目叫《通天》，它不是记载在《素问》中，而是记载在《灵枢》中。《素问》的第三篇叫“生气通天”，而这篇叫“通天”，但两个意思其实是一样的。
它为什么要营造一个这么大的氛围？因为格局小、视野窄、层次低的人，可能理解不了古人为什么要这么做。
比如你找人看病，他先说今年是什么年，然后又说什么月、什么气，你就会觉得很奇怪，自己用空调跟这有什么关系。但这其实是有关系的，只是你不知道而已。
中国古代的道家或者黄帝学派的人认为，我们渺小得像一粒灰尘，我们的一切背后都有主宰，而这个主宰就是“天”。
关于主宰，人们有很多的描述，有人说是天，有人说是道，有人说是算法，也有人说是宇宙。那它其实叫什么名字？我想它可能是刻意要用不同的名字，来让它形成一种散点透视。
因为一旦形成某一个固定的名字之后，我们会容易产生一种具象的联想，反而远离了这件事情。
所以老子在讲道的时候，说“吾不知其名，强名曰道”，意思就是这个东西是没法用语言词汇来称呼的，它是一种感，就像“爱你在心口难开”，如果你一定让我说我爱你什么，我不仅说着很费劲，说出来的也很假。
很多人打游戏打得很好，实际上他们打游戏的时候，突然就有一种感觉，游戏中冲锋、扔手榴弹、开枪的那个人其实不是他，而是键盘侠，是控制键盘鼠标的人。
我们在这说话办事，好像是我们在做，但好像又不是。
有个专业名称叫“图灵测试”，就是测试游戏当中的人，是否知道自己在游戏当中，如果他能够察觉到自己在游戏当中，那么他就通过了图灵测试。
现在游戏中的角色都是被操控的，玩家表面上是在玩，但实际上他是被后面的人操控着玩。
如果有一天，这个游戏自己在玩，而旁边的人只是作为一个旁观者，或者只是设定了一个大概的游戏规则，那又会怎么样？
如果有一天，在玩游戏的时候，你操控的战士突然转过来，对着屏幕说，“你该去睡觉了，我自己玩”，你觉得这是一种什么感觉？你有没有一种想拔电的感觉？
我们可以思考，有可能有一部分人（也许是现在的一些人，比如玩游戏的人），他肯定会有这种感觉；也有可能在几千年前某些修道的人，他们突然有一天产生了一种觉悟，这个觉悟就是——有没有人在后面操控我，如果有，我们怎么跟他对话？
在说通天之前，为什么要啰嗦这么多话呢？因为我们跟古代的人或者古代的先哲，有一个最大的区别，就是他们对天有敬畏，对背后操控他们的那个人有敬畏。
第一，他们有敬畏；
第二，他们试着去感，而不是觉 。因为它无形无质甚至无相，只能用心去感它的存在，甚至要跟它交流。这个状态和现在我们秉承的“人定胜天”的状态，完全是两个极端。
而我们的对话是想在这两种人中间做一个沟通，让那些认为人定胜天的人，去试着理解我们这些敬畏天命的人，这就是我们做的事，否则鸡一嘴鸭一嘴，鸡同鸭讲，就是互相鄙视。
中医号称“饭桌上的绝交话题”，因为一人说：“你多蠢，还信中医。”而另外一个人说：“你多蠢，居然不信中医。”最后这两个人达成的唯一共识就是——对方是傻子。
通的是什么“天”？
《素问》的第三篇叫“生气通天”，也就是说地球上生长的动物、植物，以及其他各种有生命的东西，它们的各种气息能量都跟天是相通的。
换句话说就是，老天一变脸，你们都不存在，或者是老天有变化，你们都要跟它变化，否则你就要灭亡。这是“生气通天”强调的东西。
今天我们讲的《灵枢·通天》更细化了，也就是说，你长什么样，有什么样的举止行为，有什么样的情绪情感，是受背后的那个“天”控制的。
这个“天”代表的是时间吗？还是那句话，参数太多。中医回答任何问题的答案都是不一定，就是因为参数太多。
比如小孩子在看电影的时候，他就问谁是好人，谁是坏人，而家长只能说这个人是好人，那个人是坏人。
其实我们都知道，好人有时候也会干坏事，而坏人有时候也会做好事，比如日本地震了，日本黑社会会出来救灾，这时你就说不出好和坏，所以就需要一种复杂的判断体系。
通天到底通的是时间，还是能量、节奏、方向？其实这些它都有，只不过需要人去综合，但有时候人的脑子不够用，逻辑思维不够用。
王东岳老师总批判一种西方的思维方法，叫逻辑强迫症，它有一个特点就是单线，也就是沿着因果一条线推出去，但问题是，影响我们生活的是多维度、多层次、多时空的东西，所以需要复杂的头脑去理解。
对于《灵枢·通天》的“天”，我们认为它是透过本质看背后的能量驱动。
比如我们普通人怎么看两个人打架，比如现在的拳击比赛，在比赛之前要先看两个人的体重，如果他们的体重差不多，就开始在拳台上打，但如果差太多，就参加不了比赛。
古代的比武并不是这样，他们不看体重。比如一个强盗冲进了你们家，但你说你先称体重，然后我们再打，这是不可能的。
所以这种称体重的方法，就是以形论人，也就是我肉眼先看你有多强壮，然后再决定要不要跟你打架。
但在生活中不是这样的。有些人的体重很高，但他很笨拙；有些人的体重不高，但他很灵活。而且遛狗的时候，有的小狗朝大狗叫得很凶，大狗就会往后躲。
这篇文章的目的是训练医生去观察人，而最低级的观察方法，就是看他的体重，看他长得样子，这叫形。我们透过他的形，看他背后的东西，这叫“通天”。
可以给“生气通天”定了一个反义词，叫“死尸入地”。所以我们衡量一个人，绝对不能用形，因为你用形的方法研究一个人，就是研究死人。
而练功，比如站桩、打太极、形意拳、八段锦，练出手上的气感。西医学的学生，他们学的是解剖学。这种中医和西医的区别是很大的。
我们背后的主宰是什么
《灵枢·通天》是“阴阳二十五人”的前传。“阴阳二十五人”就是把人分成了25种，分得比较细。但在它之前，还有一个粗线条的分法，它把人分成了5种。
阴阳和平之人：谦谦君子，温润如玉
阴阳和平之人除身体、能量、意识之外，关键还有一颗“定海神针”--独立守候的神，让他可以随时敏锐的感觉，预测将来的风险，以及一些可能性。这种对问题本质可以直接看透，选择和判断力，一般人不容易学到。与学识经历有关系，但不是主要因素。我身边比较近的人，只发现儿子，从小到大，不温不火，很少有发脾气的时候，但是可以很清楚的看清很多人和事，他大致属于这类人。
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古之善用针艾者，视人五态，乃治之。盛者泻之，虚者补之。是最受欢迎的的人。
阴阳和平型的人，平素心安意静，没有惊恐忧惧，也没有过分的欢悦，和婉以顺应外物，不贪不争，顺适时势而与之变化，如居高位，则谦恭以待下，注重用说服教育的方法感化人，不用政令刑罚统治人，这是政治的最高境界。古代善用针灸疗法的医工，依据五类人的不同气质、形态，分别施治，气盛的用泻法，气虚的用补法。
阴阳平和类的人，既不同于阳，又不同于阴，既与阳有共同点，又与阴有共同点。阴阳平和之人的特性：举止安静，不介意个人名利，失去东西不过于担忧，得到东西也不过于高兴，和顺的任职、工作，安然自得。可以看出，阴阳平和人的性格特征：举止文静、典雅，不为失去而担忧，不为得到而狂喜，顺其自然的做人、做事，与世无争，和光同尘，与时俱进，能与时代合拍， 尊重他人，谦虚谨慎，健谈，无为而治。这一类型的人几乎是人类和谐的化身，也是最理想的人群。
对于阴阳和平类的人，长什么样子呢？阴阳和平的人，其外貌从容稳重，表现得顺从，态度温恭，和颜悦色，目光和善，慈祥和蔼，众人都尊重他们，称他们为君子，这就是阴阳和平人的形态。
那么，阴阳平和类的人，身体状况怎么样呢？也就是说， 属于阴阳和平的人，阴阳之气协调，血脉和顺。
一般来说，阴阳平和类的人，外貌不算卓尔不群，但也还算上得厅堂，顺其自然，和颜悦色，属于君子之流。阴阳平和类型的人，属于心理健康、道德健康、适应力良好的类型，除了先天不足、后天失养之外，一般身体都会很好。这一类型的人只要继续保持这种和谐的身心即可。这种人就像诸葛武侯出山以前的“不求闻达于诸侯”，又像五柳先生任县令时的“不为五斗米折腰”，似乎一副得道高人的样子，不随波逐流、不同流合污，有“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”之气质。这种人适合当法官，也适合做君王，但也是最为理想的一类人，我们都应该向阴阳平和之人看齐。
《灵枢•通天》是“阴阳二十五人”的前传。“阴阳二十五人”就是把人分成了25种，分得比较细。但在它之前，还有一个粗线条的分法，它把人分成了5种。
这篇的篇目叫《通天》，它不是记载在《素问》中，而是记载在《灵枢》中。《素问》的第三篇叫“生气通天”，而这篇叫“通天”，但两个意思其实是一样的。
它为什么要营造一个这么大的氛围？因为格局小、视野窄、层次低的人，可能理解不了古人为什么要这么做。
比如你找人看病，他先说今年是什么年，然后又说什么月、什么气，你就会觉得很奇怪，自己用空调跟这有什么关系。但这其实是有关系的，只是你不知道而已。
所以在讲《通天》之前，我们先强调一下，中国古代的道家或者黄帝学派的人认为，我们渺小得像一粒灰尘，我们的一切背后都有主宰，而这个主宰就是“天”。
关于主宰，人们有很多的描述，有人说是天，有人说是道，有人说是算法，也有人说是宇宙。那它其实叫什么名字？我想它可能是刻意要用不同的名字，来让它形成一种散点透视。
因为一旦形成某一个固定的名字之后，我们会容易产生一种具象的联想，反而远离了这件事情。
所以老子在讲道的时候，说“吾不知其名，强名曰道”，意思就是这个东西是没法用语言词汇来称呼的，它是一种感，就像“爱你在心口难开”，如果你一定让我说我爱你什么，我不仅说着很费劲，说出来的也很假。
中庸之道是避开两个太极，在中间求得一种稳定、平衡、长久的发展
太阴之人是明着黑你，而且贪得无厌；少阴之人是阴着来，没有那么大的能力去害人，他看见人倒霉还是会高兴，虽然这对他不一定有好处，但他心里恶的能量能被释放。《黄帝内经》把这两种阴的人放在前面讲，其实是有深意的。我们经常说要扶正、祛邪，我发现很多重病之人其实也要先祛邪。你跟别人相处后，不说要维护好跟谁的关系，但要先清楚自己疏远谁。如果你的身边总有一个盼着你倒霉，明着、暗着想害你的人，你就没必要维系这段关系。 我们要嗅到这种气息，闻到这种味道，然后让自己在后天的意识上做出判断，远离这种阴人。下面，我们接着讲另一个极端——太阳之人。
太阳之人
经文： 太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。
【译文】 属于太阳的人，体内多阳少阴，对这种类型的人进行调治时，必须审慎而行，不能将其阴泻掉，以防止出现阴气虚脱的现象，只能泻其阳，但要预防泻阳过度，如果损伤了太多的阳气，则易于造成阳气外脱，外部虚阳浮动，形成狂症。如果阴阳皆脱，就会出现暴死或突然昏厥的严重后果。
太阳之人只能听赞美，不能听批评，适合做领导指挥而不愿意服从领导，而且喜欢挑战权威。
“太”的意思是很大或大到了极致，而且“太”比“大”多一点，所以，太是大的极致。我们经常说“太极”，但很多人不知道太极是什么意思。比如夏至、冬至的状态叫“太”，夏至是阳极而生阴，冬至是阴极而生阳，这是两个极端。事实上，两个极端都不好，比如南极、北极，大多数生物在那里都无法生存。 中国人讲的中庸之道是避开两个太极，在中间求得一种稳定、平衡、长久的发展。“太阳之人，居处于于”
“太阳之人，居处于于”。“居处”有两个含义，一个是生活的地方，另一个是工作的地方。 “居”和“处”的含义有所不同，“居”指的是生活起居，也就是你的家大概是什么样子，或你在家是什么样子；“处”指的是工作。“居处于于”中的“于于”，它的发音跟我们的呼吸吐纳有直接关系，“于”字给人一种特别深远悠长的感觉，而且在训诂考证或其他参考文献中，“于于”这两个字都是广袤和深远的意思。 “居处于于”的意思是，太阳之人不会住小房子，一定要住大宅子。太阳之人是要求排场奢华的，他们要求自己住的地方是大的、豪华的，办公室的面积肯定是超标的。他出门一定要有排场，前呼后拥，否则他就会不舒服，这就是“居处于于”。 他出门一定要有排场，前呼后拥，否则他就会不舒服，这就是“居处于于”。
“好言大事，无能而虚说”
五种人格都俱全的人，西医叫“多重人格综合征”。一般人认为西医说的“多重人格综合征”，是科学的；中医说的“失神”“附体”，是不科学的。其实，中医和道家对这个东西是有研究的。为什么我们要“独立守神”？为什么我们平时说要活得自在？你不自在的原因是什么？就是因为有“他”在，而且可能有很多个“他”在。 每个人都应该知道自己是什么样的人，然后去找一种适合自己生存的环境。 对因为打游戏导致身体出现问题的人，我有两个观点：第一，打游戏的孩子没有家庭幸福感；第二，父母没有在早期培养孩子的抽象思维能力，以及通过抽象思维获得快感的能力。 现在，有一个词叫“德不配位”，意思是很多人幻想自己要有钱、有权，或达到一个什么样的位置，但如果你的能量跟这些事不匹配，你很可能就会受到伤害。 如果一个太阳之人的能力跟他说的事是匹配的，那他就能成大事，能当领头羊。但大多数太阳之人处于一种“无能而虚说”的状态，而且他在“虚说”的过程中，还享受意淫的快感。 虚，就是不落实。你说的东西可能是一种方向或理论的架构，它落实到有形有质的物质上时，就实现不了，最后，完全是画大饼、空欢喜。 很多人无能就是因为他不是一个太阳之人，而是被太阳之人的火带动起来而导致的，最后演变成虚火，就会“虚说”。
“志发于四野，举措不顾是非， 为事如常自用”
“志”有两个意思，一个是记忆，另一个是志向——对将来的期许。太阳之人胸怀大志，他们会做计划，有要达到的目标。 志向是让人做成具体大事的前提，如果你总想着自己只有三十亩地、一头牛，老婆孩子热炕头，那你是不会做大事的。我们要先有志，再说这个志成不成。 太阳之人行事有一个特点——“不顾是非”，意思是他在做任何事的时候，不会理睬别人说得对或不对。 “为事如常自用”，就是我说的刚愎自用。 太阳之人非常适合当领导，而且是一个很有决断力的领导，在做了决定后，会义无反顾地去做。
“事虽败而常无悔，此太阳之人也” 太阳之人撞了南墙也不回头，而且觉得自个儿头还不够硬。我哥们形容我一句话，撞了南墙，把墙拆了继续走。叼着屎吧橛子给麻花都不换的主儿。
普通人失败后，有两个特点：第一，他知错，知道自己做错了；第二，他认错，打掉牙往肚子里咽，然后改错。 对太阳之人而言，即便他已经把这件事做得很失败，而且大家认为这件事做得不对，他也不这么认为，他压根不觉得这是错的，或者他认为这只是前进道路上的一个小插曲、小波折，甚至他会把错误当成胜利的预兆。 普通人撞了南墙会回头，见了棺材才会落泪，但太阳之人撞了南墙也不回头，而且觉得自己的头还不够硬，然后往后退两步，接着往上撞。太阳之人的气血会往上涌，容易患上一些病，比如脑溢血。
太阳之人还有一个最大的道德缺陷——不怕别人死。“死道友不死贫道”是什么意思呢？就是他们不怕死，而且最后是让别人死，而他不死，所以，他没有什么后悔的。其实，这是一种特坏的人。
此外，太阳之人还有一个可爱的地方——永远乐观，即便他做事失败了，也不后悔，而且自己的信念还特别的坚定。 如果你特别悲观，就应该多靠近太阳之人，因为你可以用他的病态，弥补自己的不足。
如果你的阳气不足或偏阴寒，你身边的太阳之人对你的身体、性格、成长都是有补益的。
很多人在很机械地学中医的时候，总是弄不清楚阴、阳。其实，阴、阳是相对的，一个强悍的女人跟一个强悍的男人结合在一起，他们的家庭、事业会兴旺发达，也就是说，这两个能量场，你克不动我，我也克不动你，但我们还有交流，这种状态就是完全激荡。 如果一个强悍的女人遇上了一个阳虚的男人，这个男人就完了。因此，太阴、少阴、太阳、少阳都是相对的，主要看你遇见了谁。
很多人变得凶悍、强大，是因为他没有人可以撒娇。
1.“太阳之人，多阳而少阴，必谨调 之，无脱其阴，而泻其阳”
太阳之人基本上没有调和自己的能力，他的阴寒不足以压制自己亢奋的阳气。他表现出来的状态就是讲究排场，“好言大事，无能而虚说，志发于四野”，这就是他本身存在的问题，因此，太阳之人需要“谨调之”。
意思是他的阴本来就少，更不能被伤害。这种人要避免放血、出汗、呕吐、腹泻，因为这些方式都会伤害他的阴液或物质，因此，我们要做的事就是“泻其阳”。
我们把“泻其阳”也叫作“泻其气”。你跟阳气旺的人接触，除了感觉到他的气势外，还能感觉到他的体温是偏高的。我们把小孩子叫作“赤子”，赤子有几个特点：第一，他的心率特别快；第二，他整天活蹦乱跳；第三，他好动、多动，当你把他抱住的时候，他会在你的怀里全力挣扎，而且你还抱不住他，这就是他的阳气足的原因。孩子有一种病态是多动症，他会整天出怪声，挤眉弄眼。因此，我们把泻其阳气的方法叫“泻其气”。 泻其气最好的方法就是用针刺。而且起完针后，你也不要按针眼。我们平时用的平补、平泻的方法，是在起完针后，一定要拿手压住针眼，这不是一种仪式感，而是气会从针眼漏出来。所以，“泻其阳”就是让他的热气，从针刺的穴位或经络释放出去。
“阳重脱者易狂，阴阳皆脱者， 暴死不知人也”
这句话有“阳重（zhòng）脱者”的表述，也有“阳重（chóng）脱者”的表述，之间的区别在于，“重（chóng）脱”的意思是脱两次，也就是先脱气，再脱神。一个人蔫了叫“没气了”，一个人昏了过去或丧失了意识，就叫“脱神了”。前面我们说的“阴脱”，就是脱水、脱血，也会导致人昏死过去。 太阳之人没出血，也没脱液，但会出现一种叫“狂”的状态——他已经不是他自己了，他在失神后，有别的东西进入了他的身体。这些人的一种表现就是“登高而歌，弃衣而走”；另一种表现就是，在魏晋时期，他们会吃五石散，吃了之后就像嗑药，然后脱光躺在冰上。
“阴阳皆脱者，暴死不知人也”，这句话的意思是，如果你治疗不当，刺激量大，这种人容易出现暴毙，也就是当他的心率快到一定程度后，心脏会骤停。
“不知人也”的意思就是昏死过去了，有两种结果：第一，这个人还能抢救过来；第二，这个人完全抢救不过来了。
面对这种人，我们要战战兢兢、如履薄冰、手如握虎，也就是说，我们要像狩猎的人一样，等待合适的时机。扎针有一个特点叫“候气”，邪气来的时候是一种状态，正气来的时候是另一种徐而和的状态，我们一定要把邪气抓住，然后把它引出来，这是一种训练而来的针感。
现在，很多老年人买一把按摩椅回家使用，但使用这种按摩椅跟挨顿打没什么区别，因为它发的是力，而不是气，它的大小、方向、力度都是设定好的程序，都不好掌握。而一个活人给你按摩，他的手下是可以调整的。一个专业的人给你按摩，和机器给你按摩是完全不一样的。
“阴阳皆脱者，暴死不知人也”这句话就是说，你在给这种人调理的时候，一定要谨慎，你不能为了泻他的狂躁之气，最后让这个人受到伤害，甚至去世。我妈经常说一句话：“你治不好的时候，病还在，你可以留给更高水平的人去治，但你不能把人治得病没了，人也没了。”
太阴之人
经文：黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。
【译文】黄帝问：这五种类型的人的区别，能给我说一说吗？少师回答说：属于太阴的人，内心贪得无厌而不仁义，外表上谦虚而心里阴险狠毒，喜欢获取，讨厌失去，不将喜怒表现在神情上，不识时务，只知道为己牟利，采取行动时惯于后发制人，这就是属于太阴一类人的特征。
“黄帝曰：其不等者，可得闻乎”
黄帝接着问：“您既然根据人的态，把人分成了五种，那这五种人肯定有一个次第、阶层，您能不能给我讲一讲？”
“少师曰：太阴之人，贪而不仁”
“太阴之人，贪而不仁”，简单分析一下太阴之人，就是内心或身体里阴暗的东西过多的人。他表现出来的思想、念头、行为、举止是什么样的呢？ 第一个表现叫“贪”。贪就是没有底线地索取。遇到这种人，就像遇到了吸血鬼。第二个表现是“不仁”。仁者爱人。这种人在贪的基础上，从来不会付出自己的任何物质或能量给别人，这就是“贪而不仁”。
一个人贪、不停地索取，而且对别人没有任何付出，基本上就被判定为太阴之人。
“下齐湛湛，好内而恶出”
我们先说“下齐”。古代实现通货膨胀的一个方式是什么？就是往铜钱里掺锡，因为铜的价格变高了，所以，铜就不够了，锡也是一种金属，但它相对便宜。 古人专门定义，一枚铜钱的铜锡比例中，如果锡超过三分之一，就叫 “下齐”，也就是超了界限 。 铸同样规格的铜钱，其中的锡超过了原本的界限，铜钱就不值钱了。
太阴之人牛的地方在于，他是公开地往铜钱中掺锡，且超过了比例，而不是偷偷摸摸地这么干。 “湛湛”就是明亮的意思。太阴之人是光明正大地坑你、蒙你，他不玩阴谋，玩阳谋，公开掠夺。
“好内而恶出”，这句话最好理解，意思是你给我，我就要，这没问题；但如果你让我付出，就比割我的心头肉还难受。因此，这种人会公开向别人索取、掠夺，而且丝毫不知羞耻。
“心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也”
这种人不是嚣张的人，而是表面上跟大家相处得非常好，你看不出他的阴毒，也看不出他对你的伤害，跟他相处的时候，你甚至会觉得这个人好像还挺好。但其实越是这样的人越可怕。
“ 不务于时 ”就是说不管时事有什么变化，他这种贪的本性、不爱人的本性都不会改变。比如，大洪水来了，大家都逃难，太阴之人带着一块金子逃难，而他的长工带了几个馒头逃难，最后，他们都被困在了一棵树上。长工拿着馒头吃，如果你是一个识时务的人，看着时局不一样了，你就应该说：“我用金子换你一个馒头。”但这个太阴之人宁可饿死，也不用金子换馒头，他不会随着时局的变化，改变自己的本性。 再举一个例子，比如天下饥荒，饥民遍地，哀鸿遍野，只有你们家有粮、有钱，这时你准备做什么？但凡一个识时务的人，都会拿出一些钱粮赈灾，让大家有一条活路，有口饭吃，但太阴之人绝对不会这么做。这种人的结果，就是饥民把他们家烧了、抢了。
作为一个人，我们活在世上，肯定要跟人打交道，但没必要跟那么多人打交道。当你真正遇到困难或需要帮助的时候，你看看通讯录、朋友圈，有几个人愿意把钱借给你？所以， 交朋友一定要有限制，不要泛泛而交，可与言者，不过二三。 此外， 我们跟别人打交道，一定要停留在意识层面 ，因为意识层面的交往有一种防范，有一种保障的安全距离。 中国人有一个特点，突破意识层面后，就开始论感情，比如老乡，但出门在外，背后捅刀子的大多是老乡；再比如同学、校友，涉及情感层面的事，一旦把握不好，就会所遇非人，特别容易受到伤害。
“ 动而后之 ”，就是太阴之人比别人的反应慢半拍。太阳之人肯定是动而先之，他在别人还没起跑的时候，就已经抢跑了；而太阴之人会让你们先跑，让你们先吃转基因，再看你们的反应，各有利弊。
少阳之人爱憎分明，做事一板一眼
经文： 少阳之人，諟谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。
译文：
属于少阳的人，做事细心谨慎，自尊心强，爱慕虚荣，取得个小官职就自鸣得意，喜欢宣扬自己，擅长对外交际，不喜欢平淡无名、无声无息地工作，具备这些特征的人就是属于少阳的一类人。
少阳之人，諟谛好自贵
总结一下，太阴之人和太阳之人都可以做大官，他们的气场强大，可以统治人群，但一个是负能量，一个是正能量；少阴之人和少阳之人，则分别偏普通人和小人。 不要认为他属于阳，他就不是小人，因为他会从另一个方面干坏事。因此，我们说的 “太”“少”，第一，指的是能量的多少；第二，指的就是方向。
“ 諟 ”的右上方是“日”，右下方是“定”，指的是古人用来测量日影长度的圭表。日影和圭表重合的那一刹那，就叫“諟”。如果日影和圭表没有重合，就叫“不諟”。 “諟”字有一个“言”字边，意思是需要通过意识的思考或语言，来追究“諟”还是“不諟”。这也说明少阳之人的一个基本特点——较真，只要他遇见了，一定要分出是非对错，用不好听的话形容就是“有点儿矫情”，但他却认为这是一种追求真理、实事求是的良好品质。 这种人爱憎分明，做事一板一眼，从来不含糊、不马虎 。
如果你遇到一个总是较真，喜欢刨根究底，并以此为荣、乐此不疲的人，那么基本上就可以判定，这个人是少阳之人。
“諟谛好自贵”就是说少阳之人喜欢刨根究底 ，以追求事物的本源或真相为荣，并站在人群鄙视链的最高端，鄙视那些打马虎眼、是非不分、不讲究科学的人。
“有小小官，则高自宜”
少阳之人适合做什么官？既然文中说了“小小官”，那么这种人肯定做的不是大官，为什么不能做大官呢？ 第一，他的能量级别不够；第二，拘小节的人基本上都做不成大事。但很多人不拘小节，也做不了大事，因为不拘小节并不是成大事的必要条件。
如果少阳之人当“小小官”，还自命清高、自得其乐，他就挺好的，也不需要往上走了。 “高自宜”就是说，他会把你交付的工作做得非常好 。对这种人，我脑海中浮现出的形象就是，在领导布置工作时，他会用一个小本记得非常清楚，而且他的桌面是整洁干净的，把东西归置得有条有理。此外，对领导交代的工作，他是有回音的，也就是告知领导自己完成的程度，且给领导提出有建设性的意见，因为他看得比较细。
少阳之人就是既勤奋又聪明的人，这种人适合当参谋 ，给领导提建议，或及时发现很多问题，然后汇报给领导。因为领导做大事时，往往在小事上有所顾忌；而既不聪明又不勤奋的人，适合当部下，这种人在做事时不考虑问题，你让他怎么做，他就怎么做。 一般来说，既勤奋又聪明的参谋主要是督促部下干活，但由于他的权力不大，所以，有些部下就会偷奸耍滑、消极怠工。因此，如果一百分满分，部下能达到五十分，领导就挺满意了，这基本也是现在一个好公司或好团队的最佳状态。
公司或团队最怕的一种人，就是既勤奋又愚蠢的人。这种人脑子不灵光，还总是特别勤奋地想把自己的想法付诸实践。 因此，我们一定要让少阳之人做中下层的干部。
愚和蠢是不一样的， 愚是一个人在不知道往哪儿走时，就在角落里待着；蠢是一个人乱动，往往是成事不足，败事有余。
“好为外交而不内附， 此少阳之人也”
少阳之人还有一个特点——远交近攻 ，意思是跟这种人不熟的人，或者跟他比较疏远的人，在初次见面时，会觉得他特别好；但跟他相处久了，就会觉得与这种人相处不了，这就是“好为外交而不内附”。 换句话说， 这种人适合跟远距离的陌生人打交道 ，且乐于跟这些人打交道，跟他亲近的人，基本上最后都离开他了。甚至，有的人走到最后，必须坐直升机才能出来，为什么？因为路全被他走死了。 由于其较真、刨根问底又自命清高的性格，这种人走到哪儿，就会把人得罪到哪儿，而且他把人得罪后，自己还不觉得。
我们在思考自己要娶（嫁）什么样的人之前，要先想清楚自己是什么样的人，再找跟你匹配的人，最后，选择跟匹配的人怎样相处。
我们也要明白，特点无所谓优劣。因为在某种环境下，它是优点；但在另一种环境下，它就是缺点。当我们知道自己的特点后，就可以找能发挥优势的环境。
什么是世界的主宰？
自然规律主宰这个世界，人类是弱小的，人类只能认识自然，顺应利用自然，而不能对抗主宰自然，违反了这个规律，人类社会就会遭到大自然的惩罚！